横渠又吟仰标杆，铁肩担道书新篇。

    祠内“张载手植柏”，高9.3米，历经近千年，枝干盘若蛟龙，直指天空。

    “横渠又吟”指吟咏“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”意思是：为社会建立信仰体系，为民众奠定命运根基，为前圣接继思想学术，为万世开拓太平事业。这四句话载于《张载集•张子语录》中，是张载思想中最为后世称道、影响最为深远的学说，也是中华民族的精神标高。著名哲学家冯友兰称之为“横渠四句”。冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中对“横渠四句”如是赞佩：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”2016年5月17日，习近平总书记在《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中指出：“自古以来，我国知识分子就有‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”

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礼德兼修泽后世，一部乡约一重天。

    “年少护柩”：张载十五岁,其父病故于涪州(今四川涪陵)任上。当时年幼的张载与弟弟和母亲一同护柩回开封归葬，行至凤翔郿县（今陕西眉县）横渠时，因知道路途前方发生战乱，加上路资不足，难以返乡，最终将父亲安葬于横渠，全家人也到横渠镇南大振谷口居住，后来“横渠先生”的名号，即来自于此。或为“宿命”，张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，辞官回乡时殁于临潼馆舍，贫无以殓。在西安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。

    “六有”是张载15岁时护柩回籍途中，在勉县拜谒武侯祠后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”意思是：说话应有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。后来，张载又提出了“十戒”：“戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近昵婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。”这十条戒规反映了张载及家族的一种文化信念，为张氏后裔子孙为人处世立下了规矩。

    “礼德兼修”：张载伦理学由礼论和德论构成。礼论，属于张载伦理学的“规范伦理”。对于个体修养，他主张“知礼成性”“以礼成德”；对于教育内容，他主张“以礼为教”；对于社会风气，他主张“用礼成俗”。《宋史》张载本传以“尊礼贵德”评价张载之学。

    “一部乡约”即《吕氏乡约》。熙宁九年(1076年)，号称“蓝田四吕”的吕大防和张载的学生吕大忠、吕大钧、吕大临制订和实施了我国历史上最早的成文“村规民约”——《吕氏乡约》：“德业相劝；过失相规；礼俗相交；患难相恤。”《吕氏乡约》充分体现了完善自我、服务社会、促进文明的精神，这是对张载的告慰，也是实践关学“身体力行”良好作风的一个典范之作。明代著名教育家冯从吾曾赞扬道，自《吕氏乡约》在关中推行以后，“关中风俗为之一变”，它对整个关中地区民俗的发展变化产生了深远影响。尤其是明代思想家吕坤对《吕氏乡约》做了进一步发展，他提出《乡甲约》的突破，是把乡约、保甲都纳入到一个组织综合治理，它对后世影响极大，为现代乡村自治奠定了理论和实践基础。

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民胞物与见情怀，不负黎民不愧天！

    “仰学俯思”：据《宋史》载，归乡隐居的张载，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之”。这期间，他一边讲学，一边读书写作，写下了大量著作，创立“关学”，其“民胞物与”的仁爱精神，“敬德爱民”的道德风范，“精思力践”的学风，“大心体物”的气度，“太虚即气”的唯物宇宙观，“一物两体”的辩证思想，共同构建起“关学”思想的学术体系。“关学”和周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”，共同形成了宋朝理学的四大学派，人们称为“濂、洛、关、闽”。明清之际的杰出思想家王夫之最推崇张载，他曾以“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉”来评价张载的学说。

    “学达性天”是清康熙皇帝为表彰书院对传承理学，培养人才的贡献，于康熙二十五年（1686年）御赐给岳麓书院等处的匾额。据《皇清文献通考》卷七十三载：“（康熙）二十五年，颁发御书‘学达性天’四字匾额于宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞书院、岳麓书院。”康熙皇帝御赐的“学达性天”牌匾，成为横渠书院的镇馆之宝。“学达性天”的渊薮分为“学达”和“性天”。“学达”语出《论语》：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”“学达”的含义就是“下学上达”。“性天”语出《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“学达性天”主要是指通过教育达到“性”与“天”合。“天地与我并生，万物与我为一。”天人合一的理念高屋建瓴，认为天人之性是一体的，那才是人最深层次的本质。故而先哲们一再强调“学不际天人不足以谓之学”、“究天人之际，通古今之变”。学达性天是千古学人孜孜以求的境界。“天道酬勤、天经地义、替天行道、天作之合、天从人愿”等词语寄寓着天性与人性、天道与人道的统一。

    “民胞物与”语出张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”张载在《西铭》中写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”他认为，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人、爱一切物。这就叫做“民胞物与”，蕴含着建立在天人一体、万物同根基础上的博爱精神，这也是《西铭》的核心精神。2017年12月1日，中共中央总书记、国家主席习近平出席中国共产党与世界政党高层对话会开幕式，并发表题为《携手建设更加美好的世界》的主旨讲话。在主旨讲话中，习近平主席指出：“中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”

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回看古今多少人，伪言虚行误终身。

    冯友兰先生说：“这四句中的那四个‘为’字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。”窃以为，“空谈误国，实干兴邦。”最根本的是要见之于行，做到有胆识，“敢为”；有本领，“能为”；有毅力，“勤为”；有智慧，“善为”；有成效，“有为”。

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笑看谁人好空谈，常把浮浅当经卷。

    “物腐虫生”比喻祸患的发生，总有内部的原因；也比喻本身有了弱点，别人才能乘机打击。语出处《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。”宋·苏轼《范增论》：“物必先腐也，而后虫生之。”事物兴衰存亡，内因是决定性因素。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”《太甲》亦曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”腐败分子缺乏严格自律和定力，常把走上不归路归因于外在“围猎”，实为开脱之遁词。

2019年6月15日感而记之，